– – – – 如立師父開示於2021年8月28日，由靖和師兄整理 – – – –
出家以來，經常有居士向大師父和我請教如何修行？修行的方法與次第重要不重要？
眾所周知，目前在中國佛教界比較流行的是淨土和禪宗。淨土講的修行方法很簡單：靠信願和念佛往生西方淨土；而禪宗則更簡單了，當頭棒喝直指人心，不立文字等等。許多禪宗公案的故事往往讓人理不清修行的方法次第是什麼，比如，其中一個公案就以竪起一根手指來表達開悟與否。故事中有位弟子舉起一根手指，師父說這個徒弟開悟了，另一個弟子見狀，過了幾天也舉手指請師父認證，結果手指在毫無防備之下被師父剪了下來！這完全沒有辦法了解修行次第和證悟的標準。到底竪一個手指的道理在哪裏呢？一個手指就代表煩惱斷了嗎？
近二十年，六祖慧能大師的電影開演以來，禪宗影響力更大了，也就出現了更多“口口談空、行在有中”。對別人造成傷害時，就說一切皆空，不要執著；但自己偶爾吃點虧時，卻耿耿於懷、一點都不空！還有人常引用六祖慧能大師的一句名言：＂心淨何勞持戒＂，或引用濟公所說：＂酒肉穿腸過，佛祖心中臥。＂直接就把最基本的戒給拋棄，放縱於五欲之中，實際上只是自欺欺人罷了！
其實，從佛陀時代開始，佛弟子的修行就是有明確的步驟和次第的！《中阿含經》中有一部《七車經》，此經中就講述了尊者舍利弗請教尊者滿慈子關於如何修行的故事。尊者滿慈子說他從佛陀那裏知道修行有七個次第，就像波斯匿王在舍衛城和婆雞帝城之間設立七個車站，必須由第一個車站乘車到達第二站；再由第二站換乘第二車到達第三站，依次才能最後到達終點！就如在台灣，大師父從羅東到彰化溪洲的中道學苑講課一樣，先從羅東出發，坐計程車再轉公共汽車，然後再轉高鐵、計程車等等，多次換乘才能到達目的地。
在《七車經》裏，尊者滿慈子講述佛陀的教法，就是必須經過由七個修行步驟才能究竟得到無餘涅槃。所謂七個步驟，即是：戒淨，心淨（定），見淨，疑蓋淨，道非道知見淨，道跡知見淨和道跡斷智淨（無餘涅槃）。這七個方法，必須次第修，缺了前一個步驟就絕不能進行到下一個階段的修行。
首先，戒淨，持戒是最重要的基礎，如果戒不清淨，定是無法成就的。一位常侵損他人利益，昧著良心做事的人，內心總會懷著恐懼、不安、或惱悔。這樣的人是永遠無法修得禪定的。
第二，心淨（定），沒有禪定為基礎，就不可能起慧觀斷煩惱得解脫。修慧至少要以“未到地定”為基本定力，才能起慧觀。而“四禪”定慧等持最為合適，因為“四禪”以上的“四無色界定”，定力太強很難起慧觀。
第三，前兩個階段，戒和定都是共外道的。見淨就是修慧，只有對緣起、無常、無我等等有清楚的認知才可能獲得解脫。這也是佛教不共其他宗教的地方，也是佛陀所觀察到的諸法實相。
第四，疑蓋淨是對三寶與戒有了正確的認可所得的信心。此階段的成就當然也是從“親進善知識、聽聞正法、如理作意、法隨法行”而來。
第五，道與非道知見淨是對正確與不正確的修行方法非常清楚明了，修行至此，對佛法僧戒有了正信（亦稱四不壞淨），並斷了身見和戒禁取，那就是初果聖人。
第六，道跡知見淨，指的就是對聖人所教的修行方法有正確的了解與修證。其中所謂的道跡簡單來說就是八正道，再延伸開來就是三十七道品。從大乘佛教的角度來說，也就六度、十信、十住、十行、十迴向、十地等修行次第。
第七，道跡斷智淨是指依以上所有的修行階段圓滿成就之後的結果，亦即是最終所獲得的無餘涅槃。
最後，希望各位來中道的居士，都要清楚修學次第的重要性，像讀書上學一樣，一年級然後二年級，最後到高中和大學等等，要一步一步來，這樣最穩妥！
