– – – – 文：靖寬師兄 – – – –
一位居士上月末拜訪中道禪林後，主動發心贊助中道，在《加華報》宗教版宣傳中道禪林半年。這位老菩薩對電腦操作並不熟悉，排版都是列印後手工剪貼成的，其發心及認真讓末學慚愧和感動。深感法緣雖無處不在，但在中道值班，無疑是能結緣的極好機會。希望各位師兄踴躍報名值班，讓中道與眾生廣結善緣，廣結法緣。隨喜讚嘆這位居士???
加華報截圖
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居士的草稿
依據最新政策，中道禪林即日起開放須知：
1. 參訪人員不再需要疫苗接種證明。
2. 3月1日前，室內依然需要戴口罩。
3. 室內人數不再限制，但儘可能保持距離。
特此通知。
– – – – 文：靖月師兄 – – – –
各位居士大德，新年安康?隨喜讚嘆大家一直以來供佛鮮花、莊嚴道場之功德?
花乃天地之慧黠，清淨、柔軟、美麗、幽香。以香華供佛代表佛弟子最虔誠恭敬的心。鮮花供佛是一種表法，佛弟子以期未來獲得身心莊嚴清淨的果報。
藝與道合，供花時細心體悟，從一朵花，可以看出六度的精神，我們也要從中學習這菩薩道的六度精神。花以其美麗芬芳佈施與人；花開隨時節，如佛子持戒；花從污泥中出，修忍辱應如是；花謝作花泥，來年再開，修道應如此精進；花開無聲，寧靜、祥和、安忍，如修禪定；花之道在無常，花形色、香味各異，花當下不賞、下一刻便謝了，體悟花道無常，需要般若智慧。
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此次中道新春供花，選用了十種花材，運用了中國傳統五大正色，形色莊嚴、芬芳美麗。
1. 金竹：非草非木、又剛又柔。外直中空，直以立身、空以體道。竹正直，佛子應如竹，法隨法行。竹中空，修行應如竹，降伏我慢。竹有節，望佛弟子在新的一年道業精進，如竹一般節節高升。
2. 菊：菊在「花經」裏位高四品六命，是佳友、東籬客、壽客。菊貴為君子，傲霜而綻、謝而不凋，民間也視其為吉祥的長壽花。在新春插菊，希望大家身體安康，疫情早日結束。佛弟子也應見菊思法，不為五欲所動，精進修行。
3. 蘭：蘭為花中君子，幽香清遠。蘭處幽山而隨性自開自滅，表無常。應用淡泊寧靜之心賞蘭，不拘事物外相、隨緣安心、順應無常，不以物喜不以己悲。
4. 澳洲蠟梅： 高潔堅貞、香味清雅、耐寒耐貧瘠。在修行中應如此花，堅定菩薩道信念、不畏艱難、常行佈施與人芬芳。
5. 玫瑰：香味馥郁、色澤濃麗、花瓣柔軟，讓人生起愉悅和幸福感。佛子行應如玫瑰，廣結善緣、與人和樂。新年希望大家都能幸福安樂！
6. 木百合：性堅韌，從平原到高山，從溫暖到嚴寒都能生長，花期長、色嬌豔，象徵圓滿勝利，以此期待疫情早日結束、佛子們道業早成！
7. 火鶴： 正紅色的火鶴意喻大展鴻圖，是好兆頭，在新年來臨之際十分吉祥！希望各位都能福慧增長、有所成就！
8. 康乃馨：優雅與愛的花朵，適應性強、花期長，表寬容，希望佛弟子都能如此花，堅韌、慈悲，常修忍辱。
9. 柏： 柏莊重肅穆、歷嚴冬而不衰、四季常青，香味幽雅。柏自古被喻為堅強不屈、傲骨崢嶸的延壽君子。疫情當下，藉這吉祥樹，希望眾生安康喜樂！
10. 松： 被稱為木公、木夫，為百木之長、柔軟有韌性，用力彎折也不會輕易被折斷，松臨霜不凋、冬夏長青，是延壽的吉祥木。松獨特的香味有療癒效果。佛弟子修行應如松柏：堅韌不拔、道心不退！
希望藉這十種花，祝福各位生活十全十美！
– – – – 如源法師開示於2022年1月22日，由靖能師兄整理 – – – –
大家好！首先，藉此新春佳節來臨之際，如源、如立兩位師父預祝各位新春快樂，萬事如意。農曆正月初一至初三（2月1-3日）為中道禪堂開放日，歡迎十方信眾前來道場拜佛、禮佛。今年，我們還特意準備了供佛燈以方便信眾為家人祈幸福，為世界求平安。
今天開示的主題: 修行倦怠症—修行、倦怠、法喜、冬瓜
倦怠，顧名思義，就是疲倦怠惰的意思。在座的很多人可能都有過倦怠的經歷。倦怠多在長時間地重複從事同樣的動作或行為後發生。例如工作學習倦怠、婚姻倦怠甚至育兒倦怠。就算關係到各位法身慧命的修行、宗教行為甚至聽經聞法、打坐也會倦怠。第一次從事宗教行為，例如參加早課、念經、唱誦甚至持咒，一切都是新鮮的，但是時間久了，新鮮感消失後，對宗教行為的“熱情”逐步退卻，倦怠感卻愈發強烈。聽經聞法時間久了，學習“勁頭”消失殆盡，取而代之的也會是倦怠。打坐的倦怠感相信大家也不陌生。特別是在發現打坐了一段時間以後，雖說沒有退步，但是也沒有什麼進步，心裡想說不知道這樣的狀況還要持續多久，對打坐的倦怠感就會油然而生。
那麼我們應如何對治倦怠呢？唯有兩個字：堅持。大家想想看，出現工作倦怠後，難道我們從此就不工作了嗎？我們可以放假一段時間，調整心情，再回到工作上來，而不是出現倦怠後就辭職，然後待在家裡啃老。婚姻倦怠和育兒倦怠更是如此。特別是養育子女，再疲憊再累，也要繼續下去，而不是逃之夭夭，放棄對子女的養育。修行也是一樣，過程中一定會出現不止一次的倦怠。好比坐火車，途中有風景如畫的地方令你心曠神怡，“法喜”充滿；也會有枯燥無趣的時刻讓你倦怠。火車靠站時，我們可以利用短暫的停靠時間下車休息，但是休息過後，我們還是必須要回到列車上繼續前行，直至到達目的地。選擇中途下車，不再繼續行程，並非理智的行為。
師父出家快30年了，在這30年中，老實說，也出現過倦怠，特別是十幾年前，中道佛學會經歷轉型的時候。轉型期是中道學員最少的時候，那時候師父甚至一度懷疑多年來的弘法利生事業是否值得堅持下去。但是，依於對佛法真實義的篤信，師父沒有放棄，堅持了下來。意想不到的是，現在聽經聞法的信眾已經遍布各地。如果當初師父沒有堅持，那麼可能永遠也不知道會有這麼多在網路上聽經聞法的信眾，也就失去了廣度眾生的機會和機緣。得到這樣的結果，自然令我法喜充滿。師父體悟到，倦怠感往往發生在低潮期，低潮期就意味著困難，但是如果能夠迎刃而上解決困難，就會走出低潮，就會有進步。學佛者都應該有這樣的信念，相信自己只要堅持，就會有收穫。越是倦怠，越需要堅持！堅持過後，才能體會到什麼是法喜充滿地“滿血復活”！
當年，福嚴佛學院的慧天長老時常用“草裡的冬瓜”來鼓勵我們要堅持，只要堅持就會有進步，雖然進步如同”草裡的冬瓜”那樣不容易察覺到，但是只要有足夠的時間，冬瓜就有從草裡冒出來的那一天，也就有我們看到或體察到自己進步的那一天！每次出現倦怠，師父勉勵大家試想如下場景：你正在進行一次路途遙遠的徒步旅行（喻修行），發現已經走了幾個小時了，感覺好累（喻倦怠）。此時，你看到有一片樹蔭，決定坐下休息。休息過後，體力恢復，你繼續前行，沿途看到了前所未見的美景（喻法喜）。更加可喜的是，因為堅持，你的體力愈好耐力愈強，每日可以行進的速度和距離逐漸增加，這便意味著你將更快地到達目的地（喻冬瓜）。
最後，祝大家六時吉祥，法喜充滿。
– – – – 如立法師開示於2021年12月25日，由靖圓師兄整理 – – – –
在《阿含經》中，有一則《阿難說經》，佛陀教導弟子，如何像聖賢人那樣日日夜夜精進，調伏自我內心的燥動。經中佛陀教導阿難尊者，若要向聖賢者學習，那就要做到這三件事，即是對過去、未來及現在的五蘊不要回味，不要欣樂，和不要染著。
因為過去的色、受、想、行、識等，發生過的事情已經過去，何必追悔。而修行的目標本是為了解脫生死輪迴，不再受後有，因此對於未來的五蘊亦應當不去欣求。至於現在的五蘊，即是無常變化，更不要染著於其中。
既然大家都機緣來寺裡共修，也不妨學習如何把這方法用在每日的禪修上。在打坐時，我們往往會想到剛才或久遠以前發生過的事，這時就要提醒自己對過去事不應追悔。又比如我們也會生起一些有關未來的人、事、物等等的念頭，這時就需要提醒自己未來事未發生，無常變化不該欣求。當然打坐時有時也會生起身心變化的舒適感，這時也不應該去執著。因為禪修要往更高的境界前進時，必須做欣上厭下的六行觀，不執著於現前的美好體驗才能達到更高境界。
這則經文與大家共勉!
備註: 《中阿經》167經/《阿難說經》、《中部》132經/《阿難一夜賢者經》 Ananda Bhaddekaratta sutta
– – – – 如立法師開示於2022年1月1日，由靖月師兄整理 – – – –
晨鐘暮鼓警醒多少山河名利客
經聲佛號喚回無邊苦海夢中人
佛教兩千多年來，不論南傳佛教、北傳佛教還是藏傳佛教，每個僧團、每個道場都有每日必做的早晚課誦，也有大小不同的宗教儀式。無數信眾因此結緣佛教、入佛法智海、皈依三寶，走上離苦得樂的修行之路。佛弟子在思想上要有正見，要學習佛法，但在行為上不可離開宗教儀式。
— 2021年盂蘭盆節金剛法會 —
一、續佛慧命需要宗教儀式。
佛教的興盛離不開宗教情操，而宗教儀式是培養宗教情操的根本。
何謂情操？情操是由情感加思想綜合起來的，不輕易改變的心理狀態；是有規律、有頻率，最後配合行為來完成的。情操是種理性思考，體現在對人、對事的尊重、敬仰中。
人類是群居的，對家庭、國家、宗教、乃至運動都會產生情操。而情操的表現就是儀式。只要活在社會群體中，從出生到死亡，都離不開儀式。比如滿月酒、生日、結婚、葬禮、升國旗唱國歌、為運動團隊加油慶祝，以及各種宗教儀式。這些儀式都在表達情感、傳遞文化。人類最重視的家族姓氏這個情操，就是在延續、傳承家族的榮譽和文化。佛教宗教儀式中的穿海青、搭縵衣、皈依受戒、早晚課、禮佛、讚佛唱誦，都是佛弟子表達對佛陀的感恩和敬仰，是對三寶的情操，是傳承佛教很重要的一種行為和文化。
— 皈 依 —
在佛陀時代，就有宗教儀式，比如：布薩、羯磨、滅諍、說法；出家時皈依受戒、剃髮、著僧服。為何出家人的外表要有別於在家人，而不融入社會和在家人一樣？導師說過，方便太多佛法慢慢變淡，最後就沒有了。僧團也一樣，如果和在家人一樣，沒有出家人的特徵，這個團體就會慢慢消失。沒有僧團，誰來擔如來家業？南傳、北傳、藏傳佛教都有唱誦。為什麼要唱誦？因為音律可以幫助記憶。佛陀時代的佛法傳承就是靠偈頌來口口相傳。因為這些偈頌，我們今天才有機會學習到佛法。從佛陀時代至今，從祖師大德到導師、師公、師父們，都無人脫離宗教行為，因為這關乎佛教的存亡。
二、接引眾生需要宗教儀式。
如果只有理論，沒有宗教行為，一些不能直入學佛法的大眾也許就難有機緣學習佛法了。依靠宗教行為，可引導初學者，對三寶起恭敬心，增強信願力，入信修道。宗教行為同時還莊嚴道場，可增強道場的攝受力，引發前來道場的大眾對三寶的信心。
弘法、聞法很重要，但宗教行為是佛教承傳很重要的部分，是不可避免也不可或缺的。所以，歷代祖師大德都堅持做早晚課。但也不可走極端。宗教行為要配合佛法，以法為導，以法為重，不可太繁雜。在做時要深入法義，與佛法相輔相成。不論初學、久學，若對法重視，絕不會覺得宗教儀式是累贅，絕不會認為唱誦經文，讚嘆佛陀只是在音律上下功夫，對修行毫無意義！若無意義，歷代祖師大德都在做毫無意義的事嗎？精通三藏十二部的導師，還有師公，師父們做宗教儀式，做早晚課都是毫無意義嗎？如果沒有宗教儀式，去哪裡皈依受戒？要重視宗教行為，因為這是在承傳佛教，是在續佛慧命。
三、修行解脫需要宗教儀式
僧人們引領眾生禮佛、供佛，這些不是佛需要，而是世間凡夫修行解脫的需要。
禮佛，拜佛，拜懺，早晚課誦這些宗教儀式，是一種實踐行為。在做這些儀式的當下，身口意都在參與，是在調伏粗重煩惱，止斷散亂心，降伏我慢。順於佛法去做的早晚課頌等宗教儀式，就是在修行。以中道早課為例：
— 早 課 —
早課開始前，弟子們穿海青，搭縵衣，心念誦：勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡。整理衣著，禁語。行走時雙手放掌，目不斜視。排班站立時，眼觀鼻，鼻觀心。這就是在實踐佛陀教導的守護根門。待師父們入場，心起警覺，引罄一響隨即以最恭敬的心禮佛，拜佛。頌經時收攝心神，念念都在經文上行走，如此即是訓練心的集中力。如：誦三皈依時，反思是否真正做到把三寶作為最終皈依處？誦普賢菩薩十大願，反思自己是否見賢思齊？
通過對身口意的關注，增上恭敬心，減低傲慢心。這正是早課的意義之一。中道的早課是導師制定的，很精簡只有45分鐘。這樣的宗教行為很簡單，與法相應、有啟發性。經常參加可增強信願力，調伏高慢心，止斷散亂心，有助於修行。如果一週只有45分鐘的早課都受不了，容不下，還談何修行？
千年以來，晨鐘暮鼓聲中，才有道場興隆，龍象輩出。希望佛弟子們都能正解宗教行為，有機會來參加早課。
於自我得解脫、於眾生結善緣、於佛教續佛慧命！念佛恩！常精進！
– – – – 文：中道禅林 – – – –
蒲團一坐萬緣休
專注一念離煩憂
此刻不修待何時
生死輪迴哪是頭
從2020庾子年開始，全世界疫情肆虐， 氣候大暴走，可說是近代人類的大浩劫。由此，許多人也開始感受到了世間及生命的無常和危脆。中道今年12月12日的禪一，也是希望大家在這災難連年的亂世中盡量把握修行的機會，莫辜負了這生為人身的寶貴條件。
活動於九點半開始，從暖身、放鬆、止靜和經行，弟子們在師父們的帶領下，全神貫注並毫無懈怠地照著師父們的方法去禪修。其中，師父也以給孤獨長者的女兒因為精進不怠而最後比自己的父親更勝一籌，於臨終前暗示父親自己已經超越父親(初果)的果位了。這一席開示，讓在座的弟子們更加提起精神，努力克服五欲五蓋，直往五禪支或更高的境界前進。
禪一結束前，大師父稱讚了幾位常來上早課打坐的弟子的腿功，但也指出了一些弟子的毛病，並希望大家有時間常來上早課。立師父則以投石問路的方式來了解弟子們禪修一天下來後的內心境界，是否一個無厘頭的問題能帶出多少不同的思緒。總之，弟子們是要再接再勵，才不負佛陀與師父們的期望。
– – – – 如立法師開示於2021年11月27日，由靖能師兄整理 – – – –
咱們中道的早課一上來就誦《心經》。《心經》是簡稱，它的全稱是《般若波羅密多心經》。（需要注意的是，般若發音為“波惹”，而不是“班弱”。）般若是梵文Prajñā的音譯。如果義譯，Pra的有至高、超越的意思；Jñā為認知或知識。所以，Prajñā被譯為智慧，因為這種至高無上的智慧，是超脫的，非世間的，那麼，也就很難用世間的言語做完全達意的解讀或詮釋。但是，為了把這種智慧傳播給世人，從佛陀到大德們，一直不斷地試圖用語言文字來對其進行說明。
印順導師於其著作《般若經講記》裏對般若作了三層意思的解釋，即：實相般若、觀照般若和文字般若。用現代的語言說明的話，實相般若就是無條件存在的宇宙世間真理。無論世人能否證得解脫，它都存在。例如，雖然是牛頓提出了萬有引力學說，但即使牛頓沒有提出這個學說，萬有引力都一直存在，即不以是否有人將其發現並提出為前提條件而存在。觀照般若著重修行實踐，它是依賴於修行者能夠在定中作觀的般若。而文字般若，就是為了給世人解釋這“無上甚深微妙法”，而必須採取的權宜方便，它包括文字闡述，也包括耳提面命。
在實際修行層面，大部分修行者需要通過文字般若、觀照般若至實相般若的次第進行進階修行。如印順導師所說“初學般若，應先於文教聽聞、受持，以聞思慧為主。經合理的思考、明達， 進而攝心以觀察緣起無自性，即觀照般若，以思修慧為主。如得離一切妄想戲論 ，現覺實相，即實相般若了。”
作為正見佛教徒，般若是理所當然的追求，其根本實踐無非“自利利他”。自利的終極意義是“見真實而得解脫”。而利他是要利益他人。按照大乘佛教的教義，即使自己尚未解脫，也需要盡量幫助他人，也就是“未能自度先度人，菩薩於此初發心”的菩薩精神。
對於初發心的菩薩，應如何修成佛道呢？《大智度論》裡提出了“二道五菩提”的修學次第。二道即般若道和方便道。五菩提是基於般若道的發心菩提、伏心菩提和明心菩提，以及基於方便道的出到菩提和究竟菩提。（因今日為淺談，則暫不展開闡述“二道五菩提”具體內容。）
千里之行，積於跬步。學佛修行，若要有所成就，決非一生一世之事業。佛弟子既然抱定信念向佛學習，應發願累生累世、生生世世不斷修行，不斷進步，直至成佛。
與大家共勉，阿彌陀佛。
– – – – 如立法師開示於2021年10月30日，由靖圓師兄整理 – – – –
最近有居士提出一個問題：“為何佛教這麽消極，一直告訴我們人生是苦？我們難道不能充滿正能量，忘掉煩惱，永遠活在當下的快樂時光裡嗎？”
這種說法乍一聽好像蠻有道理，但請仔細思考一下：你自己能做到嗎？你身邊有人可以做到嗎？
人類是群居的，當我們身邊發生變化，自己或他人得到利益，或感受到衰老、敗壞、饑餓、痛苦、讚譽、快樂時，常人是無法做到八風吹不動的！唯有證悟解脫的聖人、阿羅漢還有佛陀才能做到如此。
經上記載：有一位阿羅漢托到空缽，身體上他感到饑餓，但是其內心不起任何煩惱！阿羅漢就算是被毒蛇咬到，都能做到心識如如不動。
在我未曾學習佛法前，大約在11歲的時候，曾參觀過一所孤兒院，在那裡見到過因為各種原因而失去父母照顧的孩子們。他們每個人都看起來特別悲傷，雖然我們帶去了很多玩具，但仍不能讓他們快樂起來。
我中學時代有一位好朋友，他的母親得了絕症，兄弟姐妹們也沒有得到親屬們很好的照顧，他們的心情都很低落。我自己經歷過親哥哥因為意外事故而突然離世，也曾在服兵役期間遭遇過長官和學長的不公平對待。請問當這些種種情況發生時，你還能做到如如不動，仍然保持正能量，活在當下的快樂中嗎？那時的我非常的困惑：人生的意義到底是什麽？人生中所謂的幸福與快樂為什麽不能永恒不變？直到有一天我聽到一位法師說：“人生無常 ”這四個字真是醍醐灌頂！這無常變化的人生才是真實的！人不能永遠地享有此類基於變化無常之上的、短暫的快樂！
那麽是否人生就不能得到真正的快樂？可以。只要修習佛法，依教奉行，就能得到現法樂！佛教是注重科學的，科學家曾做過實驗：監測普通人和西藏僧人的腦波，從中發現普通人腦波出現的色彩和打坐中的僧人是不一樣的。僧人的腦波顯示出長時間的穩定、安祥、愉悅的色彩，而普通人的腦波是快速變化、雜亂的。打坐結束後，僧人的情緒也是非常安穩、愉悅的。這是從佛法的修行中獲得的從內而外的真正快樂，而非普通人因外界五欲刺激、由外而內獲得的變化無常的、短暫的快樂。
所以佛陀教導我們佛法。只有通過學習佛法，才能了解人生無常、無我；只有自己努力去修習佛法，才能滅除個人的煩惱，達到貪嗔癡永盡的涅槃境界 —— 這才是真正的、永遠的快樂。
2022年，中道禪林年度法會及新年禮佛安排如下：
1. 新年大眾禮佛，時間：1月1日10:30 – 15:00
2. 除夕拜願 ，時間：1月31日20:00 – 21:00
3. 新春金剛法會，時間：2月1日9:30 – 11:30
4. 浴佛節金剛法會，時間：5月7日 9:30 – 11:30
5. 盂蘭盆節金剛法會，時間：8月13日 9:30 – 11:30
6. 紀念上真下華長老金剛法會，時間：10月1日 9:30 – 11:30
2021年春節除夕拜願
2021年春節金剛法會
2021年浴佛節金剛法會
2021年盂蘭盆節金剛法會
2021年紀念上真下華長老金剛法會
