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– – – – 如立法師於2022年6月4日開示，靖能記錄整理 – – – –

今天外面陽光普照，但看到各位能放棄週末出外郊遊的好機會，而潛心於早課和打坐，說明大家都很精進。愛迪生說：「天才是百分之九十九的汗水加百分之一的靈感。」同樣的，偉大的佛陀之教法中，無論是談八正道、三十七道品、六度波羅密，或是任何的法門，精進不放逸都是修行者所必備的條件。如果修行人不精進，那活再長的時間，給再多的資源也是枉然。所謂的精進，經上的定義常作如是說：未生善令生，已生善令增長；未生惡令不生，已生惡令斷。簡單解釋，就是要主動積極地以戒定慧去斷惡行善。假如聽了很多佛法，知道了很多法門，但卻不依戒努力修正自己的身口意，於修定中去除五欲和五蓋，那認識再多的佛法或法門，也只不過是一種知識。所以，學佛修行者的成功秘訣之一就是精進不放逸。正如佛陀在《法句經》第二品不放逸品中的偈頌所說：

勤向不死徑，放逸趣死徑，

精勤者不死，放逸如已死。

智者如實知，精進之道理，

安徐喜精進，親證聖樂境。

這就是說，精進是趣向涅槃的道路，放逸則使人走入生死輪迴。 精進的人是不會死亡的；反之，放逸的人已失去生命，活著也只是行屍走肉罷了。有智慧的人應該如實明白精進的道理，能徐步漸進地不厭精進，最後定能親身證悟離苦得樂的涅槃聖境。大家知道，佛陀的教誨往往是因某人某事的緣由隨機而說，這個開示也是缘於姍蔓娣皇后雖不幸喪命，但卻因生前精進修行而證果的故事。

在佛陀的時代，優填王有一位名為姍蔓娣的皇后，她的侍女久壽多羅，在為皇后出宮買花時，經常聆聽佛陀的開示，並於回宮後向姍蔓娣皇后和其他宮女轉述佛陀的教法。漸漸的，皇后與宮女們對佛法的了解加深，對佛陀的敬仰也日益深切，非常希望能當面頂禮佛陀。由於害怕國王反對，皇后與宮女們只好在佛陀經過皇宮時，透過宮牆上的孔隙悄悄地向佛陀行注目禮。

優填王的另一位婆羅門出身的王妃摩醯提利，因為曾經被佛陀拒婚而一直嫉恨在心。在得知姍蔓娣皇后是佛陀的追隨者，並且透過居室的孔洞向佛陀禮敬後，她為了報復佛陀當年拒婚之辱，同時陷害皇后，便向國王誣告姍蔓娣皇后對國王不忠實並有殺君的意圖。為了達到目的，王妃設計圈套，將毒蛇藏在皇后寢宮的琵琶裡。當國王彈琵琶時，發現毒蛇從琵琶裡撲向自己，身手一向敏捷的國王瞬間將琵琶甩開逃過一劫。國王盛怒之下，記起了摩醯提利王妃所說的話而對皇后心生懷疑，當時就張弓試圖射殺皇后及她的宮女，但是皇后等人毫無懼意且目露慈悲。國王雖然善射卻沒有射中任何一人。國王這才相信皇后的無辜，也答應了皇后邀請佛陀和眾多比丘入宮應供，並接受佛陀的教導。摩醯提利王妃一計不成又生一計，於皇后的寢宮縱火，企圖將皇后及侍女活活燒死。當時，皇后及其侍女不但不驚慌，反而精進禪修並證得了聖果。 最後國王發現了真相，當眾處決了摩醯提利王妃和她的幫凶。

佛陀知道了這件事情後，就教導大家，正念現前，精進的人不死，放逸的人則如行屍走肉。佛陀這裡所說的“不死”，不是說精進的人不會死亡。有生必有老、病、死，這是緣起法則，任誰也無法逃脫，即使是佛陀和阿羅漢也不例外。所以，“不死”的意思是說精進修行的人，可以證得涅槃，脫離生死輪迴。這才是修行者所應追求的目標。那麼如何才能到達涅槃的境界呢？如佛所說，“精進是涅槃之道”。精進是能讓人趣向於不死的涅槃彼岸的關鍵。如果佛弟子們能在戒定慧上精進用功不懈怠，那麼就能脫離輪迴之苦而證得涅槃之樂。佛陀比喻不死即是涅槃，死亡即是輪迴。所謂的精進不放逸就如提煉長生不老藥（印度稱之為甘露amṛta）的爐火，火越猛，藥就越早煉成。同樣的，如果佛弟子們在聞、思、修和戒、定、慧上精勤不怠用功的話，就會離“不死”不遠了。反之，一個常常放逸沉溺於五欲，不願伏除貪、瞋、癡煩惱的人，佛陀也非常明確地告訴我們說，放逸使人趣向生死輪迴，放逸的人如行屍走肉。若是放逸，那就如行尸走肉般空過一生，生生世世，永無止盡地受輪迴之苦。

學習了佛法，有了正確的目標後，我們就應該努力修行，一分耕耘一分收獲。往往我們看到別人成功的時候，總覺得他們的成就似乎很簡單，做起來應該不難。事實上，我們卻沒有看到他們背後經過了多少失敗與磨難，付出了多少辛苦努力和堅持才走到今天。因此，在成佛的道路上，我們要牢牢把握大好的人身，時刻珍惜每一寸光陰，精進用功不懈怠。能來參加早課、打坐、上佛學課的就盡量來，能修一點是一點，莫要辜負了這短暫的人生。

請大家認真想一想，我們的人生目的到底是什麼？是走精進修行脫離輪迴之路，還是為了一日三餐或苦中作樂，渾渾噩噩，如行屍走肉般，到老來空作悲嘆，枉過一生。在此，師父鼓勵大家人身難得，佛法難聞。從當下開始，在學佛的道路上確定自己的目標以後，一定要精進不放逸，不要枉費此身。否則等到老態龍鐘，體力不支的時候再來精進，恐怕到時就力不從心了。

– – – – 如立法師於2022年5月28日開示，靖能記錄整理 – – – –

5月28日，如立法師為大家開示了《法句經》裡第一品《雙品》裡的前兩個偈頌，以及偈頌所對應的故事。

偈頌一：諸法意先導，意主意造作。若以染汙意，或語或行業，是則苦隨彼，如輪隨獸足。

有一天，盲尊者迦丘帕喇到祇樹給孤獨園向佛陀問訊。當天晚上經行時，他意外踩死一些昆蟲。第二天早上，精舍的其他比丘前去找他時，發現這些昆蟲的屍體，他們認為尊者犯了戒，就向佛陀報告這件事。佛陀首先問他們是否親眼看見尊者踩死這些昆蟲，他們回答說沒有。佛陀就勸告他們：“正如你們沒有親眼看見他殺生，他也看不見這些昆蟲；再說，身為阿羅漢，他沒有殺生的念頭，所以並沒有犯戒。”他們接著問佛陀，尊者的眼睛為什麼會瞎掉？佛陀就以下面的故事來說明業力的影響：迦丘帕喇的某一前世是醫生，卻故意使某個女人的眼睛瞎掉。事情的經過是這樣的：該女人答應迦丘帕喇，如果能夠徹底治好她的眼病，她和兒子願意做他的僕人。但後來她卻害怕真的變為僕人，就向醫生撒謊，說她的眼睛愈來愈壞，而事實上，卻已經完全痊癒了。醫生很清楚她在騙他，所以為了報復，就給她另一付藥方，終於使她的眼睛完全瞎掉。由於這罪行，這醫生在往後很多世都是瞎子。佛陀接著說，惡業會跟隨造業的人，就像車輪尾隨牛的足跡一樣。

偈頌二：諸法意先導，意主意造作。若以清淨意，或語或行業，是則樂隨彼，如影不離形。

瑪塔侃達理是個年輕的婆羅門，他的父親非常吝嗇，從來不布施。即使瑪塔侃達理是獨子，但身上所帶的首飾也是父親為了省錢，而親自打造的。所以當他患了黃疸病時，他父親也不請醫生來治病，終於使他病入膏肓。他父親知道他快要逝世時，叫人把他擡到走廊去，以免來家裡的人看到他父親的財富。當天早上，佛陀出禪定後，透過神通看見瑪塔侃達理躺在走廊上。所以當佛陀與弟子到舍衛城去化緣時，就走到瑪塔侃達理家門口，向瑪塔侃理放光，吸引他注意。這時候的瑪塔侃理非常脆弱，所以看見佛陀時，只能向佛陀表白信仰佛教的心意，但也因此獲得一些幸福感，而這就足夠了。當他內心充滿對佛的信心而逝世時，便往生至忉利天。當他在忉利天看見父親在墓地為他哭泣時，化身恢復原來的形像，出現在墓地，向父親說他已往生忉利天，並勸請父親親近佛陀、布施並且聽佛說法。他的父親便遵照他的話去做。佛陀說法後，有人就問，人可不可以只在心靈上信仰佛法，而沒有任何慈善行為，也不持戒，就可以往生忉利天嗎？佛陀就請瑪塔侃達理現身，瑪塔侃達理於是從忉利天下來，親自向他們說他已往生忉利天了。聽完他的話後，大家才確實相信瑪塔侃達理只因為內心皈依佛陀，就獲得往生忉利天的榮耀。聽完佛陀說法，他父親從此明白佛法，並把大部分的財富布施出來。

立師父教導大家: “心（意）是主導一切法的根本，一切善惡染淨的業果，皆由起心動念，進而發動身、語業而形成”。佛陀開示善惡之念與可樂或不可樂果之間的關係，如影隨形。修行人當謹慎時常觀照自我的內心，乃至遭受汙衊或冤屈時，也能“以德報怨”。因為，以暴是無法制暴的，唯有以慈悲寬廣的心才能讓阻止暴力。要盡己所能，把惡念轉化成善念，深觀緣起法，進而達到對惡境的坦然面對，隨種種善的因緣去改變惡境。

通俗的說，一個人要想修正自己的行為，必須首先端正自己的思想。修行大乘佛法的佛弟子，還應更進一步，將淨化了的內心轉化成清淨的行動力，通過身體力行的廣修善行善業，改變自己的命運甚至他人的命運和周遭的環境。如果，所有的人都能時時刻刻保持著善念，那麼，世間就不會有任何的爭端甚至戰爭。

作為佛弟子，我們要謹記佛陀的教誨，深知“心為其主”的道理，勤於制心，精進修行，早日解脫並成佛。唯有此般體悟佛法，修行佛法，才能夠真的“是則樂隨彼，如影不離形”。