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– – – – 如立師父開示於2021年8月7日，由靖能師兄整理 – – – –

親近善知識的重要性

《中阿含經》第56經講述了彌醯比丘遠離善知識的故事。有一次，佛陀遊化於摩竭陀時，剛好侍者有事離開，就託新出家的彌醯比丘暫為代勞。在一次托缽完畢回程途中，彌醯發現了一處風景優美，適宜打坐修行的地方。於是，他便再三向佛陀請求讓他到那裡打坐修行。佛陀幾番挽留彌醯，但是見他心意已決，也聽不進去其他意見。在彌醯比丘第三次提出離開請求，並强調自己尚未像佛陀一樣證果，非常需要一個幽靜的地方獨自精進修行時，佛陀便同意了他的請辭。

相信在座每位聽到這裡時都會覺得在佛陀身邊修行機會難得，怎麼還捨得離開呢！但古往今來的佛弟子常常煩惱都是一樣的，身邊有善知識，好老師，卻不懂得珍惜，一旦錯過，又後悔莫及。

彌醯比丘離開佛陀後，便在心儀之地開始打坐。可是沒多久，彌醯比丘就開始起了貪欲、瞋恚和害煩惱，無法安坐，最終還是回到佛陀的處所，請教佛陀原因。佛陀聽完彌醯比丘的講述，便為他教授初學者所應學習的五種修習方法。

三、言談舉止需要向善知識學習

在成賢成聖以前，我們就應先學習賢聖語。初學佛的弟子需要注意言行是否與佛法相應，凡事保持正念。想當年師父們在福嚴佛學院學習時，電視機一台都沒有。能看到的報紙，也是經過層層篩選審核，所見的是沒有不利於修行的內容的，篩選的工作都是由比較年長的比丘來做。僧團出門，也會有年長的比丘在身邊對年資尚淺的比丘進行提醒。更何況自己的言行，也是常常在師長的教導下，離妄語、惡語、綺語、兩舌和與佛法無關的言論。

四、修慧知緣起

初學者應常觀察事情的起滅，也即是佛陀常說的 “此有故彼有，此滅故彼滅＂之緣起法則。當然，這也得從聽經聞法開始。所以，希望大家能盡量參加每週六的早課與每週日如源師父的佛法課程，經此不斷的薰習，才能幫助大家增長智慧。印順導師和如源師父每天都花很多時間在看經讀論，於研究佛法上，從不懈怠。大家應把握親近這樣善知識的機會，對自己的學習與修行是百利而無一害。

– – – – 如立師父開示於2021年7月31日，由靖衛師兄整理 – – – –

許多信眾到寺廟，經常會對出家師父有各種期待。經常有信眾問：“師父，您有神通嗎？”“師父，家裏小孩子感冒了，你能不能給摸頂賜福？”。期望師父能有神通，消災免難。社會上，也有一種人喜歡“怪力亂神”，喜歡“談玄說妙”。在台灣，師父就曾遇到自稱“濟公附體”的人斷言師父是阿羅漢，師父只念一聲“阿彌陀佛”，對這樣的騙子敬而遠之。

今天，師父再次聲明：師父沒有神通，連初果也沒証，更別説証阿羅漢果。

每一次師父也都這樣對有過高期待的信眾做此聲明，但他們依然會覺得師父有“他心通”，不然，怎麼能知道他們的心事。其實，師父只是以前學過心理學的知識。後來，在講授佛法的過程中，常常應用而已。比如，師父總會遇到不同根基、不同習氣的信眾，需要仔細觀察、認真思考信眾的資質和特點，決定講授什麽樣的法門、如何教授才能使信眾的心性調柔和，從而能修習佛法、調伏煩惱。就像“癡”心重的人，師父會讓他多聽經聞法；“貪”心重的人，師父會建議多做義工多佈施等等。這都是用心觀察的結果，而不是“他心通”。

“不談神通，倡導理性”從佛陀那時即是如此。《長阿含經》中有一篇《堅固經》，講述堅固長者請求佛陀允許比丘適當使用神通，以利於更為便捷地弘揚佛法，但是遭到佛陀的斷然拒绝。佛陀認為，“神足通、他心通”這樣的神通是佛弟子修習到一定層次後，自然而然生起的功能，但是，是有缺失的，會招致那些不明就裡的外道們的指摘、歪曲和誹謗。唯有“教誡神通”才是最圓滿的，就是為他人說四諦、緣起法，內容純正，義理清淨，可以令人修行圓滿。這樣的教誡、說法，讓在家長者、居士們聽了以後，真正對佛法有正確的認識，才能引發他們對正法的信心，進而修學，成就三明解脫，這才是佛教所提倡的。

而社會上常常有人以神通為幌子，故弄玄虛。佛弟子要警惕，一個自身煩惱很重的人怎麽可能幫你斷煩惱？更要思考，即使修得“神足通、他心通”又如何？如果不能斷煩惱，依然要受輪迴之苦。

修行沒有捷徑！期望有法力的師父加持自己一下子就超脫，那是非常愚癡的事情。一來容易受騙；二來增長貪念，忘了佛教“自作自受”是基本的因果法則。

試問：佛陀有沒有將自己圓滿的福德加持弟子超脫成“阿羅漢”的記載？沒有呀！經典裏記載的都是佛陀教導弟子脚踏實地的修行，行八正道、斷除煩惱。所以，修行的路上一定要避免“迷信”，沒有理性的正見做指導，極容易走上歧路。

好多佛弟子常有疑問：修行這麽多年有沒有成就？在中道，師父們談論修行有沒有成就的標準很簡單：“貪的煩惱有沒有減輕？瞋的煩惱有沒有減輕？痴的煩惱有沒有減輕？”千萬不要聽喜歡“怪力亂神”的人將修行説的“雲山霧罩”，比如，從夢中所見推斷修行進步與否等等。

理性的佛教修行簡單而堅實：親近善知識、聽經聞法、如理作意、法隨法行！

– – – – 如立師父開示於2021年7月24日，由靖圓師兄整理 – – – –

大家都應該知道大乘佛法是以成佛為目標，需要發三心：“菩提心、大悲心、無所得心”

成佛不易！必須在三大阿僧衹劫的時間裡廣行“六度萬行”，累積無量無數福德資糧才能最終成就佛道。

已經發心，並皈依三寶、受持五戒的中道弟子都算是發心菩薩。

對於初學菩薩來說，大乘修學應以發菩提心為首，在生活中持戒修行、學習佛法知識，並經常參加義工等活動，培養大悲心、無所得心。但在漫長的修持過程中難免會遇到一些挫折打擊，如果没有堅定的信念不忘初心，就很容易起退失心。

比如，有義工工作中受到師父的教導指正，回家後就感覺受到了委屈，賭氣不做義工組長了，也不來親近善知識了！

也有弟子在看到供齋組師兄提出供養飲食的諸多細節要求後起煩惱。殊不知在供養時應以師父的身體健康及體質情況考量而以清淡飲食為主供養。而不是一味追求個人喜好分別而供養。

如果像這樣由於接受不了師兄或是師父們的一些建議和意見，隨後，又在煩惱中而起退心，實在是太可惜了。更可惜的是没有理解佛法的修行落脚在何處。

有句古話說：“發大心容易，發長遠心難。”在佛陀的本生故事裡，有很多佛陀在成道之前如何發三心行六度，難行能行、難忍能忍，渡眾生的記載。比如有捨身餵虎，割肉餵鷹等故事！

佛陀的故事告訴我們：在漫長的持戒修行過程中要不忘初心！受到了任何委屈、乃至重大挫折的時候也不能起絲毫退失心！如此才是真發心菩薩。