釋如源
大乘般若法門倡導一切法空，以空（wunyata，subba）為準量，作為指導修行斷惑的準則，「空」在般若法門中似乎成了佛法甚深的名詞。但《般若經》在倡導學空、修空、觀空的同時，卻又處處說「學空不證」、「不證實際」、「不取涅槃」等語。就連斷一切煩惱盡的無生法忍菩薩，也還說其「不證實際」、「不取涅槃」。依印順導師的研究，大乘甚深義是從「佛法」的涅槃而來[1]。但原始佛教中，見法涅槃的阿羅漢，是「不再受後有」的。而菩薩修「空」，從初發心到得無生忍，還是不證入涅槃（空、實際），這是怎麼回事呢？
對於此問題，據筆者所知，印順導師在《空之探究》中，曾予以論究[2]。除此外尚少有學者提出較具體的說明。因此本文將以《大智度論》「學空不證品」為主，從龍樹的解說中加以探究，希望能得到多少的釐清。本文的探討次序：初先引用印順導師的研究，說明大乘般若一切法空的含義。次再檢討傳統佛教的證悟說，與《般若經》「不證實際」的意義。最後再藉由《大智度論》的解說，一探《般若經》「學空不證」的內涵。